La Bíblia és un llibre extraordinari. Afirma que Déu la va inspirar i també registra la història amb precisió. Abans dubtava de l’exactitud històrica dels primers capítols del primer llibre de la Bíblia: el Gènesi. Aquest era el relat d’Adam i Eva , el paradís, el fruit prohibit, un temptador , seguit del relat de Noè que va sobreviure a un diluvi mundial . Jo, com la majoria de la gent avui dia, pensava que aquestes històries eren realment metàfores poètiques.
Mentre investigava aquesta qüestió, vaig fer alguns descobriments fascinants que em van fer repensar les meves creences. Un descobriment estava integrat en l’escriptura xinesa. Per veure-ho, cal conèixer alguns antecedents sobre els xinesos.
L’escriptura xinesa
El xinès escrit va sorgir des del començament de la civilització xinesa, fa uns 4200 anys, uns 700 anys abans que Moisès escrivís el llibre del Gènesi (1500 aC). Tots reconeixem la cal·ligrafia xinesa quan la veiem. El que molts de nosaltres no sabem és que els ideogrames o “paraules” xineses es construeixen a partir d’imatges més simples anomenades radicals . És similar a com l’anglès pren paraules simples (com ara “bomber” i “camió”) i les combina en paraules compostes (“camió de bombers”). La cal·ligrafia xinesa ha canviat molt poc en els milers d’anys. Ho sabem per l’escriptura que es troba en ceràmica antiga i artefactes d’os. Només al segle XX,, amb el govern del partit comunista xinès, s’ha simplificat l’escriptura.
“Primer” en xinès
Per exemple, considerem l’ideograma xinès de la paraula abstracta «primer». La imatge ho mostra.
«Primer» és un compost de radicals més simples, tal com es mostra. Podeu veure com tots aquests radicals es troben combinats a «primer». La imatge també mostra el significat de cadascun dels radicals. Això significa que fa uns 4200 anys, quan els primers escribes xinesos estaven formant l’escriptura xinesa, van unir radicals amb el significat de «viu» + «pols» + «home» => «primer».
Però per què? Quina connexió natural hi ha entre «pols» i «primer»? No n’hi ha cap. Però fixeu-vos en la creació del primer home al Gènesi.
17 Però no mengis del fruit de l’arbre del coneixement del bé i del mal, perquè el dia que en mengis, tingues per cert que moriràs.
Gènesi 2:17
Déu va fer el “primer” home (Adam) viu de la pols. Però, d’on van treure els antics xinesos aquesta relació 700 anys abans que Moisès escrivís el Gènesi?
Parla i crea en xinès
Pensa en això:
Els radicals de «pols» + «alè de la boca» + «viu» es combinen per formar l’ideograma «parlar». Però aleshores, «parlar» mateix es combina amb «caminar» per formar «crear»
Però quina és la connexió natural entre «pols», «alè de la boca», «viu», «caminar» i «crear» que faria que els antics xinesos fessin aquesta relació? No obstant això també té una similitud sorprenent amb Gènesi 2:17 anterior.
El diable i temptador xinès
Aquesta similitud continua. Fixeu-vos en com el “diable” es forma a partir de “l’home que es mou secretament pel jardí”. Quina és la relació natural entre els jardins i els diables? No en tenen cap.
Tot i això, els antics xinesos van desenvolupar això combinant “diable” amb “dos arbres” per a “temptador”!
Així doncs, el “diable” sota la coberta de “dos arbres” és el “temptador”. Si volgués fer una connexió natural amb la temptació, podria mostrar una dona sexy en un bar o alguna cosa més atractiva. Però, per què dos arbres? Què tenen a veure els “jardins” i els “arbres” amb els “diables” i els “temptadors”? Compareu ara amb el relat del Gènesi:
8 Després el Senyor-Déu plantà un jardí a l’Edèn, a la regió d’orient, i va posar-hi l’home que havia modelat. 9 El Senyor-Déu va fer néixer de la terra fèrtil tota mena d’arbres que fan goig de veure i donen fruits saborosos. Al mig del jardí hi féu néixer l’arbre de la vida i l’arbre del coneixement del bé i del mal.
Gènesi 2:8-9
1 La serp era el més astut de tots els animals que el Senyor-Déu havia fet.
Preguntà, doncs, a la dona:
– Així, Déu us ha dit que no mengeu dels fruits de cap arbre del jardí?
Gènesi 3:1
El relat del Gènesi mostra una relació entre «cobejar», «dos arbres» i «dona».
6 Llavors la dona, veient que el fruit de l’arbre era bo per a menjar i feia goig de veure, i que era temptador de tenir aquell coneixement, en va collir i en va menjar; i va donar-ne també al seu home, que en menjà amb ella.
Gènesi 3:6
El Gran Vaixell
Considerem un altre paral·lelisme remarcable. La imatge mostra l’ideograma xinès per a “vaixell gran” i els radicals que el construeixen:
Són «vuit» «persones» en un «vas». Si hagués de representar un vaixell gran, per què no hi hauria 3.000 persones en un vaixell? Per què vuit? Curiosament, al relat del diluvi del Gènesi hi ha vuit persones a l’Arca de Noè (Noè, els seus tres fills i les seves quatre esposes).
El Gènesi com a història
Els paral·lelismes entre el Gènesi antic i l’escriptura xinesa són remarcables. Fins i tot es podria pensar que els xinesos van llegir el Gènesi i en van prendre consells, però l’origen de la seva llengua és 700 anys abans de Moisès. És una coincidència? Però, per què hi ha tantes “coincidències”? Per què no hi ha aquests paral·lelismes amb els xinesos per a les històries posteriors del Gènesi d’Abraham, Isaac i Jacob?
Tanmateix suposem que el Gènesi va registrar esdeveniments històrics reals. Aleshores, els xinesos, com a raça i grup lingüístic, s’originaven a Babel (Gènesi 11), com tots els altres grups lingüístics/racials antics . El relat de Babel explica com Déu va barrejar les llengües dels fills de Noè, de manera que no es podien entendre entre ells. Això va provocar la seva migració fora de Mesopotàmia i va restringir els matrimonis mixtos a la seva pròpia llengua. Els xinesos van ser un d’aquests pobles que es van dispersar des de Babel. En aquell moment, els relats de la Creació/Diluvi del Gènesi eren la seva història recent. Així doncs, quan van desenvolupar l’escriptura per a conceptes abstractes com ara “cobejar”, “temptador”, etc., van prendre de relats que coneixien bé de la seva història. De la mateixa manera, per al desenvolupament de substantius, com ara “vaixell gran”, els prenien dels relats extraordinaris que recordaven.
Així, van integrar en el seu llenguatge des del començament de la seva civilització un record de la Creació i el Diluvi. A mesura que passaven els segles, van oblidar la raó original, com passa tan sovint. Si aquest és el cas, aleshores el relat del Gènesi va registrar esdeveniments històrics reals, no només metàfores poètiques.
Sacrificis a la frontera xinesa
Els xinesos també tenien una de les tradicions cerimonials més antigues de la Terra. Des del començament de la civilització xinesa (cap al 2200 aC), l’emperador xinès, durant el solstici d’hivern, sempre sacrificava un toro a Shang-Di (“Emperador al Cel”, és a dir, Déu). Aquesta cerimònia va continuar al llarg de totes les dinasties xineses. De fet, només es va aturar el 1911 quan el general Sun Yat-sen va enderrocar la dinastia Qing. Cada any es duia a terme aquest sacrifici de toros al “Temple del Cel”, avui dia és una atracció turística de Pequín. Així, durant més de 4000 anys, l’emperador xinès sacrificava un toro cada any a l’Emperador Celestial.
Per què?
Fa molt de temps, Confuci (551-479 aC) va fer aquesta mateixa pregunta. Va escriure:
«Qui entén les cerimònies dels sacrificis al Cel i a la Terra… trobaria el govern d’un regne tan fàcil com mirar-se el palmell de la mà!»
El que va dir Confuci va ser que qualsevol que pogués desxifrar el misteri del sacrifici seria prou savi per governar el regne. Així doncs, entre el 2200 aC, quan va començar el Sacrifici de la Frontera, i l’època de Confuci (500 aC), els xinesos van perdre o oblidar la raó original del sacrifici. Tot i això, van continuar el sacrifici anual durant 2400 anys més, fins al 1911 dC.
Potser, si no s’hagués perdut el significat de la seva cal·ligrafia, Confuci podria haver trobat una resposta a la seva pregunta. Penseu en els radicals utilitzats per construir la paraula “just”.
La paraula “justícia” és un compost de “ovella” a sobre de “jo”. I “jo” és un compost de “mà” i “llança” o “daga”. Dóna la idea que la meva mà matarà el xai i resultarà en justícia . El sacrifici o la mort del xai en el meu lloc em dóna justícia.
Sacrificis antics a la Bíblia
La Bíblia registra molts sacrificis d’animals molt abans que Moisès iniciés el sistema de sacrificis jueus. Per exemple, Abel (fill d’Adam) i Noè ofereixen sacrificis (Gènesi 4:4 i 8:20). Sembla que els primers pobles entenien que els sacrificis d’animals simbolitzaven una mort substitutiva necessària per a la justícia. Un dels títols que es designaren a Jesús era “anyell de Déu” (Joan 1:29). La seva mort va ser el veritable sacrifici que dóna justícia . Tots els sacrificis d’animals, inclosos els antics sacrificis de la frontera xinesa, eren només una imatge del seu sacrifici. Això és el que assenyalava el sacrifici d’Isaac per part d’Abraham , així com el sacrifici de Pasqua de Moisès . Els antics xinesos semblaven haver començat amb aquesta comprensió molt abans que Abraham o Moisès visquessin. Però ho havien oblidat en l’època de Confuci.
La justícia de Déu revelada
Això significa que la gent va comprendre el sacrifici i la mort de Jesús per la justícia des dels inicis de la història. Un record d’aquesta antiga comprensió es conserva fins i tot al zodíac . La vida, la mort i la resurrecció de Jesús van sorgir del pla de Déu.
Això va en contra dels nostres instints. Pensem que la justícia es basa o bé en la misericòrdia de Déu o bé en el nostre mèrit. En altres paraules, molts pensen que no es requereix cap pagament pel pecat, ja que Déu és únicament misericordiós i no sant. D’altres pensen que cal algun pagament, però que nosaltres podem fer el pagament amb les bones accions que fem. Així que intentem ser bons o religiosos i esperem que tot funcioni. L’Evangeli contrasta amb aquest pensament:
21 Ara, en canvi, al marge de les obres de la Llei, s’ha manifestat la justícia salvadora de Déu, de la qual donen testimoni els llibres de la Llei i dels Profetes. 22 Per la fe en Jesucrist, Déu dóna la seva justícia a tots els qui creuen, sense fer cap distinció,
Romans 3:21-22
Potser els antics eren conscients d’alguna cosa que ara nosaltres correm el perill d’oblidar.
Bibliografia
- El descobriment del Gènesi . CH Kang i Ethel Nelson. 1979
- Gènesi i el misteri que Confuci no va poder resoldre . Ethel Nelson i Richard Broadberry. 1994.