Karl Marx (1818-1883) va néixer en una família d’erudits jueus. El seu avi patern va exercir de rabí fins a la seva mort. La seva mare provenia d’una llarga nissaga de rabins originaris d’un col·legi talmúdic a Itàlia. Tanmateix, el pare de Marx, influenciat per Voltaire, es va assegurar que Karl rebés la seva educació en una escola dominada per l’humanisme liberal.
Karl Marx, de jove, es va convertir en un àvid estudiant de filosofia. Tanmateix, més tard es va tornar crític amb la filosofia perquè, com ell deia,
els filòsofs només han interpretat el món de diverses maneres, la qüestió és canviar-lo.
Karl Marx. Tesi 11, Tesis sobre Feuerbach 1845
Així doncs, Marx es va proposar canviar el món i ho va fer a través dels seus escrits, els més coneguts dels quals són ” El manifest comunista ” i ” El capital “, aquests últims volums publicats pel seu col·lega Freidrich Engels.
Aquests escrits van servir com a ideologia per a les revolucions comunistes que van escampar el món al segle XX, establint un nou tipus de govern.
Karl Marx – rabí secular que impulsa un Regne de l’Home a través de la Revolució
Tot i ser antireligiós i adoptar una postura “científica”, Marx va mostrar la més gran fe religiosa, simplement no a favor de la religió teista. Marx va explicar la història de la humanitat teoritzant que les classes socials entren en conflicte entre si a totes les societats. Segons la seva opinió, la classe treballadora del seu temps (el proletariat ) enderrocaria la burgesia (la classe rica amb diners que controlava els mitjans de producció). Va fer campanya per una revolució violenta i l’enderrocament de la burgesia pels treballadors. Lenin i Trotski van ser els primers a implementar les seves idees, liderant la revolució bolxevic de 1917 a Rússia, que va donar inici a la Unió Soviètica. D’altres van seguir, convertint Marx en un dels principals canviadors del món del segle XX.
Podríeu pensar que, com que Marx afirmava una base científica per a les seves teories, hauria estudiat a fons i s’hauria barrejat amb els treballadors del seu temps. Però Marx no va utilitzar una metodologia científica, sinó que en va utilitzar una de rabínica. Mai va posar un peu en una fàbrica. En canvi, es va tancar a les biblioteques per llegir sobre els treballadors, tal com els rabins es tanquen per estudiar el Talmud. En la seva lectura, simplement repassava i acceptava material que “demostraria” el que ja creia. D’aquesta manera, va mostrar una fe religiosa zelosa en les seves idees.
Marx veia la història com un impuls inevitable al progrés mitjançant la revolució. Les lleis socials sempre actives governaven aquest progrés. Els seus escrits es llegien com la Torà d’un ateu; com una obra religiosa amb un control exercit, no per un déu, sinó per la intel·lectualitat que dominava els seus escrits.
La recerca de la humanitat per una societat justa
Els jueus han estat a l’avantguarda de la recerca de la humanitat per una bona i justa governança política. Karl Marx n’és un exemple destacat, ja que va ser una de les persones més influents del segle XX.
Jesús de Natzaret també va ensenyar a aconseguir una societat justa i bona. Però Jesús va ensenyar que una societat de shalom (pau i abundància) vindria amb el “Regne de Déu”. Com Marx, es veia a si mateix com a líder en l’establiment d’aquesta nova societat. Però no va ser pioner en la seva arribada tancant-se a llegir i escriure com va fer Marx. Més aviat, va viure amb aquells a qui volia influir i els va ensenyar directament sobre el Regne de Déu. Continuem explorant Jesús de Natzaret retratat als Evangelis.
Jesús i el Regne de Déu
Jesús tenia una autoritat tal que les malalties i fins i tot la natura obeïen el seu manament. També va ensenyar al Sermó de la Muntanya com els ciutadans del Regne s’havien d’estimar els uns als altres. L’amor, més que la revolució, va ser la base de la societat que Jesús va predir. Penseu en la misèria, la mort, la injustícia i l’horror que experimentem avui dia perquè no seguim aquest ensenyament.
A diferència de Marx, Jesús va utilitzar la imatge d’una festa festiva per explicar l’avanç del Regne, no una lluita de classes. El mitjà per a aquesta festa no era la revolució d’una classe social imposant-se a una altra classe. En canvi, invitacions àmpliament distribuïdes amb llibertat d’acceptació o rebuig establirien el Seu Regne.
Paràbola de la Gran Festa
Jesús va il·lustrar una gran festa per il·lustrar fins a quin punt arriba la invitació al Regne. Però les respostes no van ser com esperem. L’Evangeli relata:
Un dels qui eren a taula amb Jesús, quan va sentir aquestes paraules, li digué:
– Feliç el qui prendrà part en l’àpat del Regne de Déu!
Jesús li respongué:
– Un home feia un gran banquet i va convidar-hi molta gent.
A l’hora de l’àpat va enviar el seu servent a dir als convidats:
– Veniu, que ja tot és a punt.
Però tots, sense excepció, començaren d’excusar-se. El primer li digué:
– He comprat un camp i l’haig d’anar a veure. Et prego que m’excusis.
Un altre digué:
– He comprat cinc parelles de bous i ara me’n vaig a provar-los. Et prego que m’excusis.
Un altre digué:
– M’acabo de casar, i per això no puc venir.
El servent se’n tornà i ho va explicar tot al seu senyor. Llavors l’amo, indignat, li va dir:
– Surt de pressa per les places i els carrers de la ciutat i fes venir els pobres, els invàlids, els cecs i els coixos.
Després el criat digué:
– Senyor, s’ha fet el que has manat i encara hi ha lloc.
El senyor va dir al servent:
– Surt pels camins i pels horts i insisteix que entri gent fins que s’ompli la casa.
Us asseguro que cap dels qui estaven convidats no tastarà el meu banquet.
Lluc 14:15-24
El Gran Revers: Els Rebutjos Convidats
En aquesta història, els nostres enteniments acceptats es capgiren –moltes vegades–. Primer, podríem suposar que Déu no convidarà a molts al seu Regne (que és el Banquet a la Casa) perquè no troba molta gent digna.
Això està malament.
La invitació al Banquet va a molta, molta gent. El Mestre (Déu en aquesta història) vol que el Banquet sigui ple.
Però es produeix un gir inesperat. Molt pocs dels convidats realment volen venir. En comptes d’això, van posar excuses per no haver-hi d’assistir! I penseu en com de irracionals són les excuses. Qui compraria bous sense haver-los provat abans de comprar-los? Qui compraria un camp sense haver-lo revisat prèviament? No, aquestes excuses revelaven les veritables intencions dels cors dels convidats: no estaven interessats en el Regne de Déu, sinó que tenien altres interessos.
L’acceptació rebutjada
Just quan pensem que potser el Mestre estarà frustrat amb tan pocs assistents al banquet, hi ha un altre gir. Ara les persones “improbables”, aquelles que tots descartem a la nostra ment com a indignes de ser convidades a una gran celebració, aquells que són en “carrers i carrerons” i “camins i camins rurals” llunyans, que són “pobres, invàlids, cecs i coixos” -aquells dels quals sovint ens mantenim allunyats- reben invitacions al banquet. Les invitacions a aquest banquet van molt més enllà i abasten més gent del que vosaltres i jo hauríem pensat possible. El Mestre del Banquet vol que hi hagi gent i fins i tot convidarà a casa nostra aquells que nosaltres mateixos no convidaríem.
I aquesta gent ve! No tenen altres interessos contraposats que distreguin el seu amor, així que vénen al banquet. El Regne de Déu és ple i la voluntat del Mestre s’ha complert!
Jesús va explicar aquesta paràbola per fer-nos preguntar: “Acceptaria una invitació al Regne de Déu si en rebés una?” O un interès o un amor contraposat et faria posar una excusa i rebutjar la invitació? Tu i jo estem convidats a aquest Banquet del Regne, però la realitat és que la majoria de nosaltres rebutjarem la invitació per una raó o una altra. Mai diríem que no directament, així que oferim excuses per amagar el nostre rebuig. En el fons tenim altres “amors” que són a l’arrel del nostre rebuig. En aquesta paràbola, l’arrel del rebuig va ser l’amor a altres coses. Els primers convidats estimaven les coses d’aquest món (representades pel “camp”, els “bous” i el “matrimoni”) més que el Regne de Déu.
Paràbola del sacerdot injustificat
Alguns de nosaltres estimem les coses d’aquest món més que el Regne de Déu i, per tant, rebutjarem aquesta invitació. D’altres estimen o confien en els nostres propis mèrits justos. Jesús també va ensenyar sobre això en una altra història utilitzant un líder religiós com a exemple:
.jpg){kind=link}
Jesús proposà una altra paràbola a uns que es refiaven de ser justos i menyspreaven els altres:
– Dos homes van pujar al temple a pregar: l’un era fariseu i l’altre publicà.
El fariseu, dret, pregava així en el seu interior: “Déu meu, et dono gràcies perquè no sóc com els altres homes, lladres, injustos, adúlters, ni sóc tampoc com aquest publicà. Dejuno dos dies cada setmana i dono la desena part de tot el que guanyo o adquireixo.”
Però el publicà, de lluny estant, no gosava ni aixecar els ulls al cel, sinó que es donava cops al pit, tot dient: “Déu meu, sigues-me propici, que sóc un pecador.”
Jo us dic que aquest va baixar perdonat a casa seva, i no l’altre; perquè tothom qui s’enalteix serà humiliat, però el qui s’humilia serà enaltit.
Lluc 18: 9-14
Ens bloquegem l’entrada
Aquí, un fariseu (un mestre religiós com un sacerdot) semblava ser perfecte en el seu esforç i mèrit religiosos. El seu dejuni i les seves almoines eren fins i tot més del que calia. Però va dipositar la seva confiança en la seva pròpia justícia. Això no era el que Abraham havia demostrat tant de temps abans quan va rebre la justícia simplement per la humil confiança en la promesa de Déu . De fet, el recaptador d’impostos (una professió immoral en aquell moment) va demanar humilment misericòrdia. Confiant que se li havia donat misericòrdia, va tornar a casa “justificat” -justificat amb Déu-, mentre que el fariseu (sacerdot), que suposem que està “justificat amb Déu”, encara té els seus pecats imputats.
Així doncs, Jesús ens pregunta a tu i a mi si realment desitgem el Regne de Déu, o si només és un interès entre molts altres interessos. També ens pregunta en què confiem: en el nostre mèrit o en la misericòrdia de Déu.
_(14763113402).jpg){kind=link}
, PD-US-expired , via Wikimedia Commons
L’estat comunista ideal
La doctrina marxista ensenyava que una revolució de classes portaria el millor de la societat humana. Jesús ensenyava que el Regne de Déu avançaria simplement acceptant la seva invitació. Els annals de la història de tot el món documenten els horrors i les matances indescriptibles que el marxisme va desencadenar al món. Compareu això amb la societat que els seguidors immediats de Jesús van establir just després de la seva partida.
Tots els creients vivien units i tot ho tenien al servei de tots; venien les propietats i els béns per distribuir els diners de la venda segons les necessitats de cadascú. Cada dia eren constants a assistir unànimement al culte del temple. A casa, partien el pa i prenien junts el seu aliment amb joia i senzillesa de cor. Lloaven Déu i eren ben vistos de tot el poble. I cada dia el Senyor afegia a la comunitat els qui acollien la salvació.
Fets dels Apòstols 2:44-47
Aquesta gent va viure l’eslògan que Marx va defensar
De cadascú segons la seva capacitat, a cadascú segons les seves necessitats
Karl Marx, 1875, Crítica del programa de Gotha
Aquesta gent va forjar una societat que Marx va somiar però que els seguidors de Marx no van poder aconseguir malgrat els intents incalculables.
Per què?
Marx no va veure el tipus de revolució necessària per aconseguir una societat igualitària. Nosaltres tampoc correm el perill de no veure la revolució necessària. Aquesta revolució no va ser al nivell d’una classe de persones contra una altra, com ensenyava Marx, sinó a la psique de cada persona que contemplava la seva invitació al Regne de Déu. Ho veiem clarament quan comparem el que Jesús va ensenyar sobre la psique amb aquell altre gran pensament jueu de la psique humana: Sigmund Freud .